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森本晃次

novelistID. 62889

対となる能力

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　というのかということが、いまいちわからなかった。
「調子を狂わされた」
　というだけであれば、すぐに治る気もするが、
「頭の思考を狂わされた」
　ということであれば、そうもいかない。
　ただ、
「調子を狂わされた」
　という場合であっても、簡単に落胆できるものでもない。
　狂わされた調子が、今日だけのものであればいいのだが、もし、元に戻って、また後日。この老人と歴史の話をした時、
「まったく同じ感覚」
　というものを味わわされるということになれば、果たして、簡単に事が運ぶと言ってもいいのだろうか？
　そんなことを考えていると、目の前の老人が、
「本当に歴史が好きなのだろうか？」
　と感じた。
「ひょっとすると、自分と同じように、何か他の話に誘い込もうとして、歴史の話をしただけなのかも知れない」
　と感じた。
　そうなると、老人が歴史の話をするのはあくまでも偶然であり、山本が思っているような、
「この人は歴史ファンなのだろうか？」
　という根本的な話は、
「まったくとんちんかんなことを言っている」
　ということになるのではないだろうか？
　それを考えると、
「俺って、こんなにいろいろと考える人間だったのか？」
　と思うようになった。
　確かに、
「歴史の話」
　であったり、
「タイムトラベル」
　のような話であれば、真剣に考えるであろうが、それも、
「局地的な考え方」
　ということで考えるだけであった。
　それは、自分が、
「局地的な考え方になるのは、それを学問と感じているからだろうか？」
　と考えるからで、
「タイムトラベル」
　という話も、
「基本的には、物理学というものが基礎にあるからで、見えないところで、他の学問も誘発させるものではないか？」
　と考える。
　それが、他の人は想像もしないような、
「歴史」
　であったり、
「心理学」
　のようなものに派生するから、それが、ストーリーになると、ＳＦ小説となるのではないか？
　とも感じられた。
　だから、山本は、
「心理学」
　というものにも、造詣が深かった。
　というのは、山本の知り合いに、最近、
「精神疾患を患っている人が多い」
　ということであった。
　それは、
「最近知り合いになった」
　という人も多いが、
「昔から知り合いだった」
　という人が、
「急に、精神疾患を発症した」
　ということも多かったりする。
　実際に、今の時代では、
「生まれつきの精神疾患の人も一定数はいるが、途中から精神疾患を発病する」
　という人も多い。
　それは、
「育った環境に影響する」
　というもので。下手をすると、
「選ぶことのできない生まれた時の環境」
　というものが、
「育ってきた環境」
　ということで、一緒に考えられているのであろう。
　山本は、心理学を勉強することで、
「生まれる時と、死ぬ時は、自分の意志ではどうにもならない」
　ということを考えるようになった。
「死ぬことは、自殺をすれば、選ぶことができる」
　という人がいるが、確かにそうである。
　宗教的には、
「自殺を奨励はしない」
　ということで、
「十戒」
　の中にある、
「人を殺めてはいけない」
　という言葉は、
「自分でも同じことで、だから、自殺を許さない」
　ということになるのだ。
　これが問題となったのが、戦国時代の悲劇とされる。
「細川ガラシャの自殺」
　という事件であろう。
　関ヶ原の戦いの前夜、西軍の石田三成が、東軍の徳川家康が、
「上杉征伐のために、会津に出兵」
　という事態において、ほとんどの大名が大阪を留守にしたのをいいことに、
「好機至れり」
　とばかりに、出兵に発った大名の家族を人質にしようとした時のことであった。
　細川忠興も、その一人だったことで、大阪の細川屋敷も襲われ、人質になりかけたところ、奥さんの細川ガラシャが、
「旦那である忠興の足かせにはならない」
　ということで、自害を考えたが、キリシタンとして、洗礼も受けている彼女は、
「自殺は許されない」
　という戒律によって、どうするかと考えた時、
「配下の兵に、自分を殺させる」
　という手段に出て、
「戒律を守る」
　ということには成功したのだ。
　これを、
「戦国の悲劇」
　ということでありながら、
「戦国の美談」
　ということでも、語り継がれている。
　しかし、これは本当に美談なのだろうか？
　もちろん、考え方であり、
「戦国という時代」
　ということからも、
「混沌とした時代であるからこその美談」
　と言われるのかも知れない。
　しかし、本当に美談と言ってもいいのだろうか？
　そもそも。戦国時代というのは、確かに、混沌とした時代ということでありながら、どうしても。
「殺し合いの時代」
　ということもあり、
「死というものに、感覚がマヒしている」
　と言ってもいい。
　しかし、それだけに、
「生きている時代を恥ずかしくないように」
　ということで、武士道というものがあるといえるだろう。
「死に際くらいは潔く」
　というのも、武士道と言ってもいい。
　だから、外人が、明治以降、日本の文化に触れてからというもの、
「ハラキリ」
　であったり、
　戦後などでは、
「カミカゼ」
　という言葉が言われるようになった。
　イスラム教などでは、戦争を、
「聖戦」
　という形で言い表し、
「自爆テロ」
　などということも普通にあったりするではないか。
「自爆テロ」
　というのも、日本人の中にある、
「カミカゼ」
　という精神と似ている。
　ただ、あくまでも、
「戦争を何とか持続させるため」
　ということでの、
「最後の手段」
　として考えられた、
「カミカゼ」
　と違い、イスラム教における、
「自爆テロ」
　というのは、
「自国に対しての侵略を繰り返している国に対して、対抗するため」
　ということで、その対応は、
「民族の生き残り」
　と、
「侵略者に対しての対抗」
　という意味での、
「ゲリラ戦法」
　と言ってもいいだろう。
　だからと言って、
「大日本帝国という国が最悪」
　というわけではない。
　開国してから、欧米列強に対して、植民地にされることなく、
「アジアの盟主」
　として、
「唯一対抗してきた国」
　ということである。
　だから、かの戦争だって、
「大東亜共栄圏」
　と呼ばれる、
「欧米列強に植民地化された東アジア諸国を、欧米列強から解放し、独立して国家運営をしていくための新秩序を、日本が中心になって築き上げる」
　というのが、戦争のスローガンだったのだ。
　それを、
「戦争に負けた」
　ということで、敗者になってしまい、そのため、日本は、
「占領軍から、大東亜戦争という言葉を使ってはいけない」
　ということになった。
　ただ、日本は占領軍の統治が終わった時点で、独立したわけで、そこから先は、
「大東亜戦争」
　と言ってもいいはずなのに、なぜか、日本政府は、
「大東亜戦争」
　という言葉を封印し、しかも、かつての軍や政治家が、
「皇国の興廃」
　というものを真剣に考え、戦争を行ったはずなのに、日本民族が、彼らを、
「侵略者」
　とするのは、どのようなものなのだろうか？
　それこそ、

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作品名：対となる能力　作家名：森本晃次